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恭读圣路加福音 17:5-10

宗徒们向主说:「请增加我们的信德罢!」

主说：「如果你们有信德象芥子那样大，即使你们给这棵桑树说：你连根拔出，移植到海中去!它也会服从你们的。你们中间谁有仆人耕田或放羊，从田地里回来，即给他说：你快过来坐下吃饭罢！而不给他说：预备我吃饭，束上腰伺候我，等我吃喝完毕，以后你才吃喝﹖仆人做了吩咐的事，主人岂要向他道谢﹖

你们也是这样，既做完吩咐你们的一切，仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。」

——基督的福音

证道：

《希伯来书》中“信德”是这样被定义的：“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。”（希11:1）这句话的意思是：信德是对“看不到的事”，但又是“所希望的事”，采取相信的态度。再说得通俗一些，耶稣预许的天堂永生，我们在今生是看不见的，但却是我们所向往的。不过，耶稣用生命为我们做了担保，而且耶稣以自己的复活做了确证！所以，耶稣预许的天国永生，不是“空头支票”，而是用十字架苦难证明了的。我们仰望十字架上的救主，就能确信天主对我们无限的慈爱、怜悯和宽恕。

在福音中，耶稣曾经在“步行海面”和“平息风浪”中说门徒们“小信德”（参阅 玛8:26，玛14:31，玛16:8），甚至说他们“没有信德”（参阅 谷4:40）。这说明，我们遇到风浪就开始怀疑，一旦怀疑，信德就会失落。“小信德”还表现在对现世的忧虑，因为我们没有像小孩子依赖父母那样，去依赖天主。我们总希望天主，按照我们自己的意愿，去做事。说得再直白一些，人常常为自己设计一条“既能享受今生，又能获得永生”的道路。但是，这是不可能的！一旦天主的旨意没有完全符合我们的想法，我们就会困惑，甚至起了抱怨的念头。

“信德”是“三超德”之一，是可以增加的，从“无”到“有”，从“小”到“大”。福音中也记述了耶稣肯定一些人的“大信德”，比如客纳罕的妇人（参阅 玛15:28），再比如为自己的仆人求治愈的百夫长（参阅 玛8:10）。耶稣在治愈奇迹中，多次强调被治愈者的“信德”，对他们说：“你的信德救了你。”（参阅 玛9:22，谷10:52）可见“信德”是如此的重要，“信德”可以使人得救，我们也经常引用圣保禄宗徒的那句话：“因信成义。”

“因信成义”到底是什么意思？很多人纠结于“成义”和“称义”的文字游戏中，实际上这并不是这句话的重点，重点在于“信”。换句话说，圣保禄宗徒想告诉我们的是：人不能因“法”成义，而是因“信”成义。

我们这样理解，并不是空口无凭的，因为圣保禄宗徒明确地说：“人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……如果成义是赖着法律，那么，基督就白白地死了。”（迦2:16,21）换句话说，人都是软弱的，都会犯罪，违反“法律”，所以“因法成义”行不通。因此，天主子成为人，“生于法律之下”（迦4:4），亲自“成全法律”（玛5:17）。耶稣如何成全法律？就是没有定“淫妇”的死罪。很显然，“淫妇”象征着我们人类，背离了爱我们的天主，成为不洁的女人。但是，耶稣却放走了“淫妇”，取而代之的是“替”她去死。（参阅 若8:3-11）耶稣也替“巴辣巴”受苦，“巴辣巴”的希伯来文就是“父亲之子”的意思。天主以自己的“独生子”，赎回了所有犯罪的“逆子”，使我们重新称为“义子”。这就是“因信成义”的真正含义，我们的得救源自“耶稣在十字架上的成全法律”，源自“认罪悔改，甘愿被救赎”。

“信德”虽然可以增加，但我们也要警惕减少，甚至丧失。《希伯来书》清楚地提醒选民：“背信的罪难得赦免”。当我们说“不信”的时候，是指外邦人说的，他们不相信“天主”。然而，我们说“背信”，就是指虽然曾经“相信”，但是现在却“不信了”，或者更好说“没有真信”，我们的“行为”没有显出我们“相信”。圣雅各伯宗徒也说：“人成义是由于行为，不仅是由于信德……没有行为的信德是死的。”（参阅 雅2:24,26）

有哪些原因会导致“信德”减少，甚至丧失呢？比如“谬说的传播”，教宗若望保禄二世的《信仰与理性》通谕就清楚地告诉我们，坚定的信仰应当与清晰的理智相配合。再比如，“恶表的影响”，我们的行为可以造就人，也可以使人跌倒。旷野中的以色列子民，“背信”的主要原因，就是贪恋“埃及的肉锅”，不服从天主，又沉迷罪恶。

【读经二】圣保禄宗徒鼓励弟子弟茂德：“你不要以给我们的主作证为耻，也不要以我这为主被囚的人为耻，但要依赖天主的大能，为福音同我共同劳苦。”（弟后1:8）我们应该怀有“信德”，努力悔改，在生活中为“基督”受苦。

让我们祈求天父恩赐我们活泼的信德、坚强的望德、热诚的爱德，在圣神的引导下，成为基督的忠实门徒。